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年初六,家里被布置的比过年还充满古韵。
在易经里,六是阴数之极,两个六重叠形成临界点,人们认为这是人生中的一大坎。
从数理玄机的角度,预示着双重坎卦危机。
易经坎卦昭示,第六爻“上六失道凶”的卦象。先天数“6”,属阴水,66这构成水厄叠加之象。而北斗第六星“武曲”,主生死劫限。
《摄生纂录》载女性逢阴历六月初六、男性六月初九迈入66岁为“玄水决堤期”,清代《玉匣记》统计京畿地区死亡记录:66岁亡故者69.5%于农历六月暴卒。
东大无论南北,都有过六十六寿辰的方式,但方法可能不尽相同。
比如江南地区要提前一天来过,称为“抢寿”;晋中地区要偷庙里灯油抹在寿星耳后;岭南则流行写66个“雷”字符烧化。
这些变异形态体现的,正是民间应对死亡恐惧的创造性策略。
当然还有种说法,早前人类寿命普遍较短,正常过七十或者八十大寿可能来不及。
而从医学史的底层底层逻辑上来看,有明隆庆五年《养生补遗》揭示生理根源:“男子五八肾气衰,六八阴气竭于上,女子七七地道绝,六六阳明脉虚极”。
是以,作为小辈,李剑垚带着凌灵她们从生命仪式拓扑学角度做了些准备。
主打一个以形补形,比如凌灵化身女儿切66刀肉,从物质角度隐喻转移命星残缺,而从生物学角度就是细胞端粒损耗的补偿,损有余而补不足。
小双她们包上66个饺子,填补寿数缺口。
再用红布裹肋骨,固卫骨密度,在生物学上,这可以有效的防治老年骨质疏松。
同时也上码了衣物禳灾符码系统。
其一,腰带反系,寓意扭转任督二脉气机(道藏《真气还元篇》中有着)
其二,红袜罩耳,寓意耳垂增厚避“垂暮气泄”(辽宁凌源出土红山文化玉覆面有此配置,证明传承是有根源的。)
其三,裤腿扎绳,此举是模拟收魂索防魂魄离散(湘西苗寨仍存此法)
一番折腾下来,更像个仪式般,陈漫哉有些痛苦但仍保持风度,接受了李剑垚的复杂安排。
其他人六十六肯定是没有这么复杂的流程的,原因就在于按原本的轨迹,大师早殁,这也算是回魂之举了。
一切都是让陈漫哉在新的生命轨迹上走的更远。
陈漫哉本身就是考古学家,一些悬疑之说不说忌讳,但总是尊重的,也任凭李剑垚等人一顿瞎折腾。
虽然他的考古学方法更具科学性。
要说东大现代考古学有奠基人,那陈漫哉绝对算是一个,从二十世纪三十年代开始,准确的说从1928年开始,殷墟遗址的挖掘和考古陈漫哉就开始参与。
推动了器物类型学的革命,甲骨、青铜、简牍三维互证以及祭祀制度还原等三大考古学贡献。
从历史地位上来说,在商周考古领域有三驾马车,其中之一就是陈漫哉,而另外两架是李济和郭流氓。
所着书籍、手稿、理论和研究成果可以这么说,任何一家正经的博物馆都不会拒绝收藏。
《殷墟卜辞综述》,首创了“贞人集团分期法”,被剑桥汉学系用作教材至2003年。
《西周铜器断代》,建立铜器断代十项标准,是大英博物馆周器展陈方案基准。
武威汉简整理,破译《仪礼》简失传章次,是东京大学东亚经学重构核心依据。
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